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颜建国的博客

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日志

 
 
关于我

颜建国,山东东平人。出版 散文集《家乡的石板坡》 小说集《家事》、散文集《春风有约》、艺术散文集 《看画说画 》《艺与义》《文宗义脉》等六部三百余万字, 主持县校本教材《可爱的东平》 , 《中华优秀传统文化经典诵读》十七本编写, 曾获山东青年作家奖、泰安文学精品工程奖、东岳文艺奖,在《山东文学》《中国书画报》《中国青年报副刊》《时代文学》《大众日报》等发表二百余万字,中国散文学会会员、山东作家协会会员,数家报刊杂志专栏作家,2016年评为第二届全国“书香之家”。

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宋、金、元东平府学名士补(三)  

2016-11-21 11:35:14|  分类: 课程研究 |  标签: |举报 |字号 订阅

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    王祯 (1271年-1368年),字伯善,元代东平(今山东东平)人。中国古代农学、农业机械学家。元元贞元年(1295年)至大德四年(1300年)曾任宣州旌德(今安徽旌德)及信州永丰(今江西广丰)县令。王祯在大德二年(1298年)制造3万余木活字,排印《旌德县志》100部。大约在元成宗大德四年(公元1300年)左右著成《王祯农书》或《农书》。《农书》末并附撰《造活字印书法》,记述其木活字版印刷术。

    一、生平与故里
王祯(1271年—1368年),字伯善,东平(今山东东平)人,元朝著名农学家、印刷技术革新家。曾担任县尹,正直爱民,奖励农业,发展生产。为总结农事经验,前后用了十七年时间撰写了一部约计十三万六千余字、插图二百八十余幅的农学巨著《农书》,全书集北魏以来农业生产之大成,是我国第一部适用范围最广、最为全面的农书,在中外农学史上占有显著地位。此外,他还成功地发明了木活字印刷术,于冶炼技术也有发明创新,对元代科学技术的发展贡献甚大。
二、事迹与成就
      两任县尹 勤政为民
    关于王祯的生平活动,有据可查的史料很少,史书有记载的是他做过两任县尹。一是元成宗元贞元年(1295年),任宣州旌德县(今安徽旌德)县尹,在职六年;二是元成宗大德四年(1300年),调任信州永丰县(今江西广丰)县尹。
王祯恪尽职守,公正无私,勤勉务实,为民办事。他在旌德县尹任内,为老百姓办过许多好事。据《旌德县志》记载,他生活俭朴,经常将薪俸捐给地方兴办学校,修建桥梁,整修道路,教农民种植、树艺。时人颇有好评,称赞他“惠民有为”。 此外,他还兼施医药,救济穷苦有病的人。王祯不仅是廉洁奉公的县官,而且是劝农兴桑、积极发展农业生产的农学家。王祯在为官期问的突出政绩,就是劝课农桑。他认为搞好劝课农桑的前提条件就是自己首先要熟悉农业,否则"己犹未知,安能劝人"。他为了熟悉农业和农学,曾经深入系统地研究过农业和农学,并且能经常深入农业生产实际调查研究,所以他很熟悉农业生产知识,并且对农器的设计制造有精细地研究,他不仅搜罗以前的历代农书,孜孜研读,而且经常注意观察各地的农事操作和农业机具。旌德县多山,耕地大部分是山地。有一年碰上旱灾,眼看禾苗都要旱死,农民心急如焚。王祯看到旌德县许多河流溪涧有水,想起从家乡东平来旌德县的时候,在路上看到一种水转翻车,可以把水提灌到山地里。王祯立即开动脑筋,画出图样,又召集木工、铁匠赶制,组织农民抗旱,就这样,水转翻车使旌德县几万亩山地的禾苗得救。
    他对那些只知鱼肉百姓的贪官污吏进行了无情的抨击:这些人自己都不懂“农作之事”,“安能劝人”。他们常以劝农为借口,前呼后拥地下乡敲诈勒索,名为“爱民”,实是害民。他还说,这些当官的只以“骄奢为事”,从来不想一想所享用的一寸丝、一口饭都出自“野夫田妇之手”,他们横征暴敛,尽力搜括民脂民膏来养肥自己。他的言行充满了对穷苦人民寄予的深切同情。
    元朝时期,农业生产技术不断提高,生产经验更加丰富,农业生产也有了更大发展。在统一中国的过程中,封建统治者逐渐看到农业生产有利于封建剥削,元世祖忽必烈在位时,开始采取一些发展农业生产的措施,如设置劝农官、建立专管农桑水利的机构司农司、等等,这从一定程度上对农书的编写产生了推动作用。所以,在这一历史时期,先后产生了几部农业科学著作。
    博学多识 才华横溢
    王祯不仅是一位出色的农学家,而且是一位精巧的机械设计制造家和印刷技术的革新家,还是一位诗人。王祯在机械设计上颇有造诣。他设计和绘制了大量比较复杂的农业机具图,并对一些早已失传的机械,多方征求研究,使其复原,有的还进行了改造。如东汉时南阳太守杜诗发明炼铁用的“水排”鼓风技术,到元代时已经失传,王祯经过长期反复研究,终于搞清了“水排”的构造原理,并绘制成图,载入“农器图谱”中。在复原过程中,他还把原来用皮橐鼓凤,改为类似风箱的木扇鼓风。这既节省了费用,减轻了劳动强度,又提高了冶炼技术。这项复制和改革在我国古代冶铁史上有重大意义。
王祯在印刷技术上的革新,对我国乃至世界文化的发展做出了可贵的贡献。北宋时毕昇发明的胶泥活字印刷术,是我国古代的四大发明之一,但这项发明直到元代尚未得到推广,当时仍在大量使用雕板印刷术。这种方法不但费工费时,而且所刻雕板一旦印刷完毕大多废弃无用。王祯为了使他的农书早日出版,便在毕昇胶泥活字印刷术的基础上,进行木活字印刷的试验研究,终于取得成功。这一方法既节省人力和时间,又可提高印刷效率。大德二年(公元1298年),王祯用这种新方法试印了由他主编的《旌德县志》。转轮排字法,是王祯的另一发明。他发现木活字在拣字过程中,几万个木活字一字排开,人们穿梭来往很不方便,于是他就设计制造了转轮排字盘,从而为提高拣字效率和减轻劳动强度创造了条件。继毕升胶泥活字版后,印刷技术上的又一重大改进是木活字版的应用。关于木活字版的最早使用年代,过去曾有过各种不同时说法。有人认为在宋代就有木要活字本,而且提出了几种版本加以证明。其中常被人们提到的是被称为宋本活字本的《毛诗》。由于该书的《唐风?山有枢》篇内的一版中“自”字横排着,完全可以证明是活字版,但无法证明为宋活字本。


     今年扈从入西秦,山色犹如昔日新。元·耶律楚材 【又用韵和王巨川其二

     和王巨川韻 【詩題 其下漸西本小字夾注云:「文田案:西遊記稱宣使王巨川楫,黑韃事略作王檝,蓋太祖時官宣撫、御史大夫也。」】
【[案:詩中謂「天兵一鼓長安克,千里威聲震陝東」,據元史太宗紀,二年庚寅克長安,故作於公元一二三○年。]】
聖駕徂征率百工,貔貅億萬入關中。周秦氣焰如雲變,唐漢繁華掃地空。灞水尚存官柳綠,驪山惟有驛塵紅。天兵一鼓長安克,千里威聲震陝東。
○釋奠
【 [案:序文云「己丑二月八日」,即公元一二二九年,詩應作於是年。]】
王巨川能於灰燼之餘草創宣聖廟,以己丑二月八日丁酉率諸士大夫釋而奠之,禮也。諸儒相賀曰:「可謂吾道有光矣!」是日,四衆奉迎釋迦遺像行城,歡聲沸沸,僕皆預其禮,作是詩以見意云。
多士雲奔奠上下, 【 上下 其下漸西本小字夾注云:「案上下疑上黌之誤」。】釋迦遺像亦行城。旌幢錯落休迷色,鐘磬鏗鏘豈在聲。宣父素心施有政,能仁深意契無生。儒流釋子無相諷,禮樂因緣盡假名。

    张之翰,元代词人。字周卿,晚年号西岩老人。邯郸(今属河北)人,元代词人,代表作有《西岩集》。生卒年不详。曾为御史台掾与王博文等为同僚。年事可能与胡紫山相近。他的诗词中有与赵孟頫、卢挚等人的唱和之作。 《四库全书总目》据《松江府志》说他在至元末年自翰林侍讲学士知松江府事,有古循吏风,当时灾荒严重,而租赋很重,以十万计,张之翰力除其弊,后得祀于名宦祠。张之翰现存词69首。词的内容大致可分为叹世和闲适两部分。

    张之翰(1243~1296),字周卿,晚号西岩老人,河北邯郸人。元世祖中统初年(1260)任洺磁路知事,至元十三年(1276)任真定路知事,后以行台监察御史按临福建,不久即称病辞官,侨居高邮,以读书、授徒为乐。因居官清正、朝中人望纷纷向朝廷推荐他复职,故后又被任命为户部郎中。至元末年,张之翰以翰林侍讲学士出知松江府。他上任后兴利除弊,颇有循吏之风。后来,当地百姓祀其于名宦祠,并将其《检荒诗》刻石,传昭后人。张之翰在《元史》中无传,其生平事迹见《大明一统志》卷九、明代正德《松江府志》卷二十三等。

    张之翰比胡祗遹小十六岁,文学成就也略小于胡祗遹,但在当时的文坛上也颇有名气。他工诗词,善笺启,与赵孟頫、卢挚、刘敏中、胡祇遹和方回等人多有唱和。他所作的《镜灯诗》在当时流传很广,他也因此而被人们称为“张镜灯”。张之翰著有《西岩集》三十卷,但原本已散佚,现在所传的四库全书二十卷本是从《永乐大典》中辑出的。张之翰也曾在济南居官三年,具体时间为至元十五年至十八年,所任官职为提刑按察司经历(据元·刘敏中《沁园春(张君周卿将赴济南提刑经历,出示乐府,因其韵以饯之)》),其间曾到过我省青州、郓州、密州、莒州等地。

           鄙诗奉饯墅斋学士移疾归东平
                             张之翰
  斯文僅如縷,愈久則愈衰。
       前賢不可作,後生欲奚為。
        尚賴數名筆,極力相維持。
        墅齋才德高,聞望江河馳。
       翰林十五載,中外無異詞。
      近苦步履艱,乞身見文移。
       衆留竟莫留,束書决然歸。
        東平古名郡,山明水漣漪。
         追隨文士多,何往不自怡。
         出處固大節,無若此段奇。
         朝廷更化後,柄用非公誰。
       行看走蒲輪,其可以疾辭。
        祖帳東門道,依依重依依。
         慇懃一巵酒,且作來歲期。

       題安御史所藏閑閑公書赤壁賦後
                    张之翰
  金儒以字鳴中原,知其變者惟閑閑。
        ?水石橋尚學柳,榆關湧雲復兼顔。
        峨嵋仙贊有東坡,玉虚殿銘乃黄山。
       行書草書得意處,直與米老相追攀。
       憶初共君評此帖,筆勢要在羲獻間。
       後來玉軸落人手,曾隨征車到荆蠻。
      神訶鬼護凡幾載,今日却向君家看。
        相如連城璧自完,孟嘗合浦珠初還。
        識真賴有胡武安,有耳莫聽人譏訕。
       不才恨晚生邯鄲,追之無及長空歎。
         但覺赤壁月小江風寒
 
              次閻子静()學士韻
                         张之翰
  後會應難卜,前盟未易尋。
         江空鳳城遠,天濶雁書沉。
         愧我無他技,思君漫苦吟。
         一盃多少意,香冷軟燈金。
           同諸公和徐雲卿智樂亭,五詩韻仍以聞道危亭好為起句。

     聞道危亭好于今隱可招干戈幾書簏天地一詩瓢野色低晴樹秋聲接暮潮微官如我脱一往復何遥聞道危亭好臨流稱此名塵埃無一點心跡喜雙清山勢屛風合湖光鏡面平主人誠好客擬結歲寒盟聞道危亭好層簷壓巨津野雲間就宿秋水澹相隣鐘鼎誠他物琴尊樂此身蕭然何所似太古一遺民聞道危亭好心遊已不忘宜為智者樂獨占水之陽曉擔魚蝦賤春盤笋蕨香他年人指似應號鄭公鄉聞道危亭好烟波不盡頭人家依老岸海市控重樓心與紛華遠身因静境留東華塵土客題詠愧名流


                                 演翰林徐公奇寒詩意
                                           张之翰
  余去歲過東平時宜山公歸自江北有再入翰林之命余意旦暮成行矣越明年春孔君從善來任濟南幕職出公春分日奇寒詩且寄示不肖與王教授諸君三復之老氣渾然一寓諸理無半點?鑿痕真樂天香山中詩堯夫安樂窩中語也至誦東郊便是華胥國擬逐春風醉小車兩句又可見不汲汲於此行之微意輒不自揆取元李演太白紫極宫感秋詩例以公往歲春分景儘佳七字為起句擬賦二篇雖不免效顰之誚亦庶乎少致敬慕之萬一諸君宜共賦之
  往歲春分景儘佳今春寒慘足驚嗟非關此際天心别秖恐從前月令差氷雪不來新燕子霜風?動小桃花儘渠料峭能多少不到東皋老嫗家
  往歲春分景儘佳而今節物未容誇衣從禦臘重猶着酒為藏春遠亦賒莫訝客寒多似暖由來正氣少於邪天公不禁宜山筆醉墨偏開錦様花

     和馬性齋韻二首(元朝马右丞) 
       寄徐容齋參政馬性齋右丞
  謫居江海望蓬萊九虎門深不下階天上故人重會面雲間薄宦也舒懷廉車舊倚徐參政右轄新添馬性齋曾念歸舟行有日麥花風裏渡長淮

                   寄呈卜平章
  往年曾送上鑾坡萬里南遷奈命何宰相薦賢今有幾翰林為郡古無多赤心報向江湖遠白髪徒勞歲月過好放西巖巖下去留將老耳聽賡歌

             送王從義赴東平總管
  東府多儒冠列州凋零今似葉經秋田廬復值連年水牧守定懸千里憂教養政思吾子去循良當向古人求政成自有如椽筆擬作歌詩頌魯侯

                             李野齋夀日
  前朝諸老已彫零翰苑須公共主盟三鳳羽儀來北闕四賢名價自東平【世有李孟□徐之稱】德曾比玉元温潤文似為人更老成欲識野齋高幾許無窮風月儘清明

                          寄東州諸君二首
  偶因王事得遲留儘著新詩紀勝遊兩袖只今無别物滿携東海入同州
  鵲華雲盡碧參差落日齊州道上時白鳥飛來不飛去向人有意聽新詩

     石子章,一作石子璋。大都(今北京)人,家於河南鄭州。近人孫楷第考證子章名建中,石晉之後,柳城(今遼寧朝陽市)人.考《元遺山集》有《贈石子章》詩一首,李顯卿《寓庵集》亦有《答石子章因送其行》詩一首,杜善夫弟子王旭《蘭軒集》亦有《送石子章歸省鄭南》詩一首,元人蔣易《國朝風雅》中亦見陳節齋《落花寄石子章韻》一首,孫楷第及王國維據此考訂石子章與元遺山、李顯卿以及杜善夫同時,約元世祖至元前後在世。曾隨烏古孫仲端出使西域。賈仲明在《錄鬼簿》中爲石子章挽詞雲 :“子章橫槊戰詞林,尊酒論文喜賞音。疏狂放浪無拘禁,展腹施錦心。《竹窗雨》,《竹塢聽琴》。高山遠,水流深,戛玉鏘金,”知石子章有劇《 黃貴(一作桂)娘秋夜竹窗雨》及《竹塢聽琴》二種,今唯《竹塢聽琴》存。《黃貴娘秋夜竹窗雨》久佚不傳,僅《詞林摘豔》有殘曲存,《元人雜劇鈎沈》輯爲〔仙呂宮〕一套。《太和正音譜》稱石子章之詞如“清風爽籟”。


               送翰林學士閻公浙西道亷訪使序
  更化後制度一新尤注意風憲改提刑按察為肅政亷訪使責任愈重選人益精否者汰而能者舉靜齋閻公以翰林學士除浙西道亷訪使命既下每以任重辭某義在同僚敢告之曰自漢唐治天下莫不以遣使為急曰循行曰直指曰採訪曰黜陟與今所謂按察亷訪其名雖殊其實則一率不過美風俗勵政治禁貪猾舉寃滯保疲瘵登俊乂以公之學素所習知以公之才皆所優為果南北諸道人皆如斯何憂乎不治竊嘗思公由東平入燕處深嚴十餘載一旦渡長淮越大江過浙閩諸名山如党承旨詩所云平生夢寐不到處乃以王事從私游肅清之暇伸紙落筆發揮胸中所有亦南游之奇絶也第恐朝廷早晚有大顧問大謀議視吾輩中不見公之風采未必不走驛騎而趣歸後之寵拜豈淺淺可知是行也又奚辭諸公盍餞之以詩至元辛卯夏六月望日邯鄲張某序

      王博文(1223—1288),字子冕(一作子勉),号西溪。东鲁人,徙彰德(今河南安阳)。至元十八年(1281)累迁燕南按察使,历礼部尚书、大名路总管,至元二十三年迁南台中丞。卒,谥文定。早有文名,与汲县王恽、渤海王旭齐名,并称“三王”。但诗文罕见流传,《全元文》(第五册)存其文八篇;《元诗选·癸集》丙集存其诗仅一首。生平事迹见《大明一统志》卷二八、《元诗选·癸集》小传。
  
       《天籁集》元朝 白朴 撰
                                                    《天籁集》原序
    乐府始于汉,著于唐,盛于宋,大概以情致为主。秦、晁、贺、晏虽得其体,然哇滛靡曼之声胜,东坡、稼轩矫之以雄辞英气,天下之趣向始明。近时元遗山每游戏于此,掇古诗之精英,备诸家之体制,而以林下风度消融其膏粉之气。白枢判寓斋序云:“裕之法度最备”,诚为确论,宜其独步当代,光前人而冠来者也。元、白为中州世契,两家子弟每举长庆故事,以诗文相往来。太素即寓斋仲子,于遗山为通家侄,甫七岁,遭壬辰之难,寓斋以事远适。明年春,京城变,遗山遂挈以北渡,自是不茹荤血。人问其故,曰:“俟见吾亲,则如初”。尝罹疫,遗山昼夜抱持,凡六日,竟于臂上得汗而愈,盖视亲子弟不啻过之。既读书,颖悟异常儿,日亲炙遗山謦欬谈笑,悉能黙记。数年,寓斋北归,以诗谢遗山云“顾我真成丧家狗,赖君曾护落巢儿”。居无何,父子卜筑于滹阳,律赋为专门之学,而太素有能声号,后进之翘楚者。遗山每过之,必问为学次第,尝赠之诗曰“元白通家旧,诸郎独汝贤”。未几,増长见闻,学问博览,然自幼经丧乱,仓皇失母,便有山川满目之叹。逮宋亡,恒郁郁不乐,以故放浪形骸,期于适意。中统初,开府史公将以所业力荐之于朝,再三逊谢,栖迟衡门,视荣利蔑如也。太素与予有三十年之旧,曩会江东,尝与予言“作诗不及唐人,未可轻言诗”。平生留意于长短句,散失之馀,仅二百篇,愿吾子序之。读之数过,辞语遒严,情寄高远,音节协和,轻重穏愜,凡当歌对酒、感事兴怀,皆自肺腑流出,予因以天籁名之。噫!遗山之后,乐府名家者何人?残膏剩馥化为神奇,亦于太素集中见之矣,然则继遗山者,不属太素而奚属哉,知音者览其所作,然后知予言之不为过。太素名朴,旧字仁甫,兰谷其号云。至元丁亥春二月上休日,正议大夫行御史台中丞。西溪老人王博文子勉序。

                 《真定十方临济慧照玄公大宗师道行碑铭》
                              刘友恒 李秀婷
     20世纪80年代,日本佛教临济宗访华团来正定拜谒临济寺澄灵塔时,曾将日本禅文化研究所编印的一份有关临济宗的文字资料赠予有关部门。其中《真定十方临济慧照玄公大宗师道行碑铭》是与正定临济寺有关的现有碑文资料中时代最早者,也是唯一一通专门为临济宗创始人义玄大宗师所立之碑。碑文中有些内容为现存寺内的碑刻中所没有。今该碑石已不知踪迹,此碑文资料尤显重要,故在此作一介绍并稍加考释。

         该碑文共计1618字,转行未作标识,遇“皇”、“圣”、“禧”字抬格。全文如下:
  真定十方临济慧照玄公大宗师道行碑铭
  正议大夫、御史中丞、行御史台事王博文撰并书,通奉大夫、参知政事、枢密副使商挺题额。
  佛氏之祖,由毗婆尸七世至释迦牟尼。嗣释迦之法者,迦叶尊者为第一祖。由迦叶二十八传,而得达摩。达摩至中国为初祖。传至大鉴,号曹溪,始派别为五。大鉴传南岳让,让传马祖一,一传百丈海,海传黄檗运,运传临济。此临济一宗相传授之大概也。师讳义玄,姓刑氏,曹之南华人。性颖异,以孝闻乡里。幼喜佛氏之学,既落发受具,即留心于经论,穷幽探赜。既而曰:“此济世之医方也,非教外别传之旨。”遂从事于禅宗,参黄檗运禅师,证据提警,意融心会,引伸触长,种种解悟。而又切磋于大愚、沩山间,以至道业纯一,出侪辈。黄檗遂以其师百丈之禅板几案授焉。唐宣宗大中八年,行脚至真定,住于城东南临济院。以其近于滹沱之津渡,遂以临济自名。后太尉墨君和舍宅为寺,迎师居之,亦号临济焉。师道价既高,当时闻人胜士咸来响慕,无间远迩,问法求道,肩摩踵接。普化、克符二上座,师之法叔行也,以雄杰相与辅翼,而甘处下风焉。其善知识如龙牙、洛浦、麻谷、凤林,皆炷香敷具,愿执弟子礼,但得一言半句发药者,即成令器。既而往河中,府主王常侍延以师礼。住持未几,杖锡归大名,居兴化寺之东堂。一日摄衣据座,与三圣然公问答,即以正法眼藏授之,而说偈曰:“源流不止问如何,真照无边说向他。离名离相还自禀,吹毛用了急须磨。”说此偈竟,端然示寂,实懿宗咸通八年四月十日也。荼毗所得舍利,其徒分而为二,一塔于魏府,一塔于镇阳。诏谥曰慧照禅师,扁其塔曰澄灵,子孙相继主之。金国兵兴,寺为焦土,唯塔独存,岿然于瓦砾中。大定二十三年,世宗夜梦师乞徙塔于净域,遣使视之,果为粪坏芜秽所埋拥。使还以闻,世宗命官吏率高行师德董其役,距故址进二十步树砖浮图九级,藏舍利焉。
  皇朝抚有方夏,为主僧所居,殿宇荒摧。海云大宗师,临济之十七世孙也。监寺定明、白府致礼,请海云主是席。丙午春复为十方禅寺,命其嗣子庵主通公、慵庵坚公、可庵朗公相继住持。殿宇佛像庄严完好,皆海云之力也。师传授之法,曰“三玄三要,宾主料拣,四喝八棒”之属,洪规深旨,为天下学者入道之门,皆师之所自得,非授之于黄檗也。嗣师之法者,若子若孙,为龙为象,不可殚纪。其大略则由兴化奖而下,四世而至汾阳昭。其上足曰慈明圆、琅琊觉。慈明圆传杨岐会,会传白云端,端传五祖演,演传佛果勤、佛鉴、天目齐。佛果传虎丘隆、大慧杲。虎丘隆传应庵华,华传密庵杰,杰传破庵先、松源岳。破庵传石田熏,熏传净慈愚极慧;松源传无德通,通传虚舟度,度传径山虎岩伏。天目齐传汝州和,和传竹林宝,宝传竹林安,安传竹林海,海传庆寿璋、白涧一、归云宣。宣传平山亮;白涧一传冲虚、懒牧归;庆寿璋传海云大宗师、竹林彝。彝传龙华惠;海云传可庵朗、龙宫玉、赜庵儇。可庵传太傅刘文贞公、庆寿满;龙宫玉传大名海;赜庵传庆寿安。琅琊觉传泐潭月,月传毗陵真,真传白水白,白传天宁党,党传慈照纯,纯传郑州宝,宝传竹林藏、庆寿亨、少林鉴。庆寿亨传东平汴、太原昭;少林鉴传法王通,通传安闲觉,觉传南京智、西安。南京智传寿峰湛,西安传雪堂仁公,由临济十八世矣。
  至元丁亥秋八月,雪堂赉圣上御香,将诣杭浙诸名刹焚修祝禧,至广陵。来谒予言:“山僧今年春过镇阳,拜临济祖师塔,抚循遗迹,旌纪寂寥,因与僧统满公议,将以师之道行刻之贞石,以诏学者,幸公为我当笔也。”予固辞不许,即相与考证诸家传录,以次第之。谓雪堂曰:“自曹溪派而为五之后,今法眼、沩仰传者至少,云门、洞下差多于二家,唯临济一宗演溢盛大。既为嗣法高弟,发明师之宗旨,昭揭师之学行,俾传无穷,宜矣。”乃系之以铭。曰:
  达摩至中国,传佛法与心。无言语文字,直超向上寻。神光最坚笃,雪立不厌深。豁然悟本体,提印开未今。六祖派为五,同钟而异音。四传得黄檗,黄檗传临济。临济何雄伟,龙象真可拟。镬头下乘机,虎须边悟旨。铲除诸相妄,洞彻万物理。每与学者云,驰求漫劳耳。得真正见解,佛祖不远矣。只于赤肉团,有无位真人。十方与三界,在汝屋与身。持求唯自信,殊胜自相亲。一棒与一喝,机锋砉然新。盲癫莫漫来,鹅王食乳真。雷惊狮子吼,魔魅俱消沦。耆宿善知识,蜂附而蚁聚。门人与高弟,龙骞而凤翥。付却正法眼,径归兜率去。曹溪唯此脉,如海百川赴。一灯发千灯,散为万宝炬。神光照十方,不在舍利数。高名传万古,不在澄灵固。骨朽舍利尘,自在不已住。书此刻贞珉,庶俾后学谕。
  年 月 日
  立石大功德主 前江淮福建等处释教总统十八世孙雪堂野衲普仁立石,杭州净慈寺住持袭祖传法十七世孙愚极至慧,杭州灵隐寺住持袭祖传法十八世孙玉山德珍,杭州径山寺住持袭祖传法十八世孙虎岩净伏。
  此碑撰文及书丹者王博文,《中国历代人名大辞典》中记:王博文(1223~1288年),元东鲁人,字子冕,一作子勉,号西溪。世祖至元十八年(1281年)官燕南按察使,历礼部尚书、大名路总管,官至南台中丞,谥文定[1]。另据有关史料载,王博文与元曲名家、真定(今河北正定)人白朴交谊颇厚,曾有30年之旧,并于至元丁亥(1287年)为白朴词集《天簌集》撰《天簌集序》[2]。另外还为位于正定城外东北隅的中书右丞相史天泽祠撰写《史丞相祠》碑文[3],现祠、碑均无存。
  题额者商挺(1209~1288年),《元史》有传[4]。字孟卿,曹州济阴(今山东荷泽)人。元太宗五年(1233年)蒙古军攻下汴京后,商挺北走,依冠氏(今山东冠县)赵天锡。宪宗时任郎中,佐杨惟中宣抚关中,升宣抚副使。后历任行中书省佥行省事、中书参知政事、枢密副使,死后谥文定。有诗千余篇,尤善隶书。
  通览碑文,其主要内容可分为两大部分。前半部分重点记述了义玄禅师(图一)参学弘法之行状。碑文称“师讳义玄,姓刑氏,曹之南华人”。时间较此碑早的宋宣和二年(1120年)《临济禅师语录》则记“师讳义玄,曹州南华人,俗姓邢氏”,其姓氏当以语录为准。义玄落发受具足戒,更衣游方,“遂从事于禅宗,参黄檗运禅师,……而又切磋于大愚、沩山间,以至道业纯一,出侪辈。黄檗遂以其师百丈之禅板几案授焉”。黄檗运禅师即希运禅师,福州人,幼年于本州黄檗山出家,后往山西,为百丈怀海之法嗣。后来在洪州高安县鹫峰山建寺弘法,并改其山名为黄檗山,宣扬直指单传的心要,有时以打、棒喝接引学人,往来的学众很多,时黄檗门风盛于江南。义玄参谒黄檗山希运禅师,问如何是佛法的大意?三度发问,三次被棒打,自恨障缘,不领深旨,于是辞希运前往高安滩头参谒大愚禅师。大愚告知,汝师黄檗。后又回黄檗希运禅师处,得悟本源,受黄檗印可。唐大中八年(854年)北归,抵镇州临济院,举扬一家宗风,门叶繁荣,盛于一代,发展为一大宗派,前来问法求道者摩肩接踵,后世以寺名宗曰“临济宗”。临济院前任住持普化极力辅佐之。普化,《高僧传》有传,为盘山积之弟子,“秉性殊常,且多真率,作为简放,言语不拘”[5]。普化佯装混众,常在镇州城里摇铃唱吟。义玄来后,他便通过和义玄禅师较量机锋,为学人作示范,启发学人悟禅,成为义玄创立临济宗的得力助手。宋人王安石曾在《诉衷情》词里写道:“莫言普化只颠狂,真解作津梁。”唐咸通元年(860年),太尉墨君和于城内舍宅为寺,亦以临济为额(临济寺今址),迎义玄禅师入寺住持。师后拂衣南迈,先至河中府,未几,即前往大名府兴化寺。唐咸通八年(867年)四月十日,与弟子三圣慧然问答,授以正法眼藏,偈毕,端然示寂。“荼毗所得舍利,其徒分而为二,一塔于魏府,一塔于镇阳。诏谥曰慧照禅师,扁其塔曰澄灵。”而《临济禅师语录》对此则记为“以师全身建塔于大名府西北隅”。现存临济寺内的明正德十六年(1521年)《重修临济塔记》和清道光十年(1830年)《重修临济寺碑记》均简单记为义玄圆寂后,其徒收其衣钵建塔而藏之。
  五代后,北方战乱频仍,临济宗活动中心南移。后来,在禅宗五家中的沩仰、云门、法眼三家法嗣相继断绝的情况下,临济、曹洞二家传承不衰,而临济宗门庭最盛,有“儿孙遍天下”之誉,成为禅宗的主流。北宋末年,金兵南犯。宣和七年(1125年)十二月,金将宗望(翰离不)领兵攻真定,宋真定府路马步兵副总管陈淬率军抵御,宗望破宋军5千人,陈淬的妻儿8人被金兵杀死。靖康元年(1126年)九月,真定府路都钤辖刘翊率部昼夜搏战,真定知府李邈招募民众数千人助战,坚守四旬,城被攻破,刘翊自缢,李邈被捕。临济寺应是此时遭兵燹而被毁为焦土的,“唯塔独存,岿然于瓦砾中”。
  金灭北宋后,为了加强对汉族人民的统治,极力倡导佛教。世宗时期是金代的全盛时期,虽对佛教采取了有节制的保护政策,但世宗本人喜欢巡游名山古刹,营建塔寺,优遇名僧,加之其生母贞懿太后出家为尼,更是为此大兴土木,并对各大寺赐田、施金、特许度僧,表示对佛教的支持。在此历史背景下,大定二十三年(1183年),世宗命官吏率高行师德于原唐澄灵塔故址前20步处重建九级砖塔,大定二十五年竣工,现存澄灵塔即为此时之遗物。塔身第一层正面嵌“唐临济慧照澄灵塔”石额,1966年地震时坠毁的塔刹残片上即铸有“大定二十五年平山县匠人铸相轮”字样[6]。根据义玄行状、寺院沿革和塔之现状分析,此碑文中关于建义玄舍利塔的记述是值得信服和引以为据的。
  碑文后半部分自“皇朝抚有方夏”始,首先谈及海云大师主持并重兴临济寺之事。海云,法名印简,山西岚谷宁远人,俗姓宋,生于金泰和二年(1202年)。自幼出家,礼中观沼公为师,11岁受具足戒。后卓锡燕京庆寿寺,从学中和璋,续其禅法,继任住持。后又云游四方,传法授戒。海云历事元朝四位皇帝,并深受敬重。成吉思汗曾称海云为小长老,并让其与师傅统管僧尼事务。太宗三年(1231年),窝阔台汗特遣使赐以“称心自在行”。定宗二年(1247年),贵由汗颁诏“命师统僧,赐白金万两”。宪宗元年(1251年),“蒙哥皇帝即位,颁降诏恩,显遇优渥,命师复领天下僧众,……给以银章”。忽必烈早在藩邸时期就曾召海云到漠北讲法,太子真金降生时并请海云摩顶立名。1242年,海云曾将其弟子刘秉忠(后来成为元朝政治家)举荐给忽必烈,受到忽必烈的喜爱和信任。海云道行孤高,朝野所重,是被元朝尊为国师的9个汉僧中最著名的一个,也是与蒙古贵族建立密切关系的第一位汉地佛教僧人。宪宗七年(1257年),海云“趣画天风海涛飞云之状于(山西大同)华严西壁,诘朝而逝,年五十六。还葬庆寿之西南隅,赐谥佛日圆明大宗师。诸大弟子分舍利葬秦、赵为塔……”[7],“其中一座,即建在临济寺内”[8]。
  蒙元兴起,统领真定、河间、大名、东平、济南五路的都元帅史天泽开府真定期间,积极维护民族传统和中原先进文化,贯彻“仁政爱民”思想,对真定的民族团结、社会稳定、经济发展和文化繁荣都起到了一定的积极作用,使真定“成天下之剧郡,四方之都会”。1235年,“岁在乙未,镇阳史帅疏请(海云)住持府中之临济禅寺。师重念祖师道场之地,即应命。既至,乃为兴修成壮丽”[9]。尽管他住持临济寺仅一年余,但在他的努力下,临济寺得以重兴,“复为十方禅寺”,“殿宇佛像庄严完好”,时人称之为“临济中兴名匠”。元人纳新在《河朔访古记》中记述了他看到的临济寺山门:“其三门下唐吴道子所画布袋和尚像及摇铃普化真赞、东坡竹筠轩诗等石刻,极为精妙。”由此一斑亦可窥知当时临济寺繁盛之全貌,足见海云禅师驻锡临济寺时间虽短,但却为有元一代临济寺及临济宗的兴盛起了重要作用。对此,赵孟在奉敕撰写的《临济正宗碑》中有记:“师住临济院,能系祖传,以正道统,佛法盖此而中兴焉。”[10]“临济之道,犹日丽天”[11]正是此时对临济宗的高度赞誉。
  其后碑文还记述了义玄大宗师传授之法及临济宗传承大略、立碑缘起和碑铭。“师传授之法,曰‘三玄三要,宾主料拣,四喝八棒’之属。”义玄弘法以棒喝接引学众,以“三玄(即三种原则)、三要(即三个要点)、四宾主(通过师问生或宾主答的方法来衡量对方悟境的深浅)、四料拣、四照用(针对悟境程度对不同的参学者进行说教的方式)等方法化导沉迷,要人们断绝一切向外驰求之心,坚信人人皆有佛性。义玄的弟子有灌溪志闲、宝寿沼、三圣慧然、兴化存奖等20余人,门叶繁荣,成一大宗派。而后世临济宗的法系都出于存奖之下。为明了起见,笔者将碑文所记临济宗至十九世的世系传承列表附后(附表)。
  与一般所立碑石不同的是,此碑落款年月日处空白,无具体立碑时间,但据碑文“至元丁亥秋八月,雪堂赉圣上御香,将诣杭浙诸名刹焚修祝禧,……因与僧统满公议,将以师之道行刻之贞石,以诏学者”,该碑刻立时间应在元世祖至元丁亥,即至元二十四年(1287年)或稍后。立石功德主雪堂,曾任江淮福建等处释教总统。总统,系元代僧官,世祖时于路以上设总统所,管领各地佛教之事,统辖僧录司、僧正司、都纲司,掌理僧尼词讼,凡遇僧尼与百姓发生词讼,则与地方官府共同处理。长官为总统,下设书吏、公使人等。当时碑立于何处碑文中并无提及,然此碑因系雪堂于至元二十四年春过镇阳(今正定)拜临济祖塔时与僧统满公商议刊刻的,故应立于临济寺。但《常山贞石志》、《金石萃编》等金石著作中均未收录此碑文,可见该碑佚失较早。该碑文中的“满公”为庆寿满,而《临济正宗碑》中则记为筚庵满。
  禅宗是中国佛教的重要派别。唐朝以后,佛教“一花开五叶”,形成了临济、曹洞、云门、法眼、沩仰五家分立弘扬的局面,其中临济宗传播最广,影响最大,流传时间最长,历经宋、元、明各代久传不衰,至清初方略有减色。日本僧人荣西曾于南宋乾道四年(1168年)和淳熙十四年(1187年)两次入宋参学,回国后首创临济宗,学徒云集,朝野尊尚,至今仍为日本佛教派别中的重要一支。由此可见临济宗创始人义玄禅师在佛教史上的重要地位。
  临济宗的祖庭——正定临济寺内现存碑石有明正德十六年《重修临济塔记》、清道光十年《重修临济寺碑记》、明代住持际昆自记功德刻石、清乾隆元年刻雍正十二年加封20位名僧谕旨刻石。日本友人赠送的资料为进一步研究佛教临济宗的创立、传承及历史地位增添了重要内容,其中的这件《真定十方临济慧照玄公大宗师道行碑铭》更是研究义玄宗师、临济寺兴衰和临济宗系的弥足珍贵的史料。

                         东平康氏大放异彩 章丘康氏系出名门之后
     山东章丘康氏原出自周文王九子康叔第71代孙当时显赫一时的东平府学祭酒康晔之三子康保之后,系“东平郡望”。山东临沂《康氏族谱》:“(康叔)四十八代(孙)炳,仕南梁,天监(梁武帝萧衍年号)间为散骑侍郎,生子名说。说仕南梁,功臣子,生子名凯。凯仕南梁。简文帝大宝元年(550年),侯景作乱,惟歙州保全,皆凯之力也。至梁元帝,授以本郡太守。”由临沂谱可知,郑樵《通志·氏族略》所载康姓六人,属于东平郡望的应该就是康说。康说家族三代仕南梁,屡有功勋,康说子康凯还因军功被授本郡太守,因此在故乡山东东平一带形成望族,这就是康氏东平郡望的由来。
     以对此形成佐证的是使东平康氏大放异彩的金元之际大儒康晔及其家族。康叔七十代孙、康说二十一代孙名康枢。枢生逢宋末乱世,仕不得志。枢生二子,长子晔,次子恭。据山东汶上《康氏族谱》记载,康晔有四子:成、明、保、泰。长子康成洪武十三年自山西平阳迁河北鸡泽,膝下三子:仁美、仁赞、仁聚。长子仁美明永乐年间为兵部郎中,靖难将军,后落籍汶上康驿镇康庄。康晔次子康明,迁陕西巩昌府;三子康保,迁济南卫(章丘、泰安);四子康泰,迁河南上蔡。康晔弟康恭,子辅之,元进士。仁宗皇庆二年(公元1313年)于平邑狄里(今康家寨村)创义学,后为谏官,以谏诤死,追赠中顺大夫、礼部侍郎,赐祭葬,葬山东费县仲村镇西北五里梅鹿山左,并设御祭林。康恭有三子:长若泰,次若孟,次若霖。
    自康晔、康恭兄弟二人在元代前期显名以后,子孙继承家族传统,累代皆以经学起家,或为名儒,或为显宦,簪缨不绝。子嗣流布山东汶上、平邑,临沂、费县、郯城、日照,高唐、章丘、泰安、东平等县市及河北鸡泽、清河,河南上蔡,甘肃陇西、甘谷、武山等处,大多人烟腾茂,为光大东平康氏各自作着自己的贡献。而章丘康氏正是康叔第70代孙东平府学祭酒康晔之三子康保之后裔。
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